有关基督教和艺术的更多信息，请参见： 基督教艺术 （c.150-2000）。
介绍
伟大的杰作之一 爱尔兰艺术史 ，以及举世闻名的 早期基督教艺术 ，《凯尔斯之书》（ Leabhar Cheanannais ）是最著名的 发光的手稿 ，由约公元800年的爱尔兰僧侣生产。 凯尔斯书又称《哥伦巴书》或《哥伦库勒福音》，其中包括四本用拉丁语写成的新约福音书，上面装饰着无数的彩灯，插图和微型图像。 尽管未完成，但这是一个很好的例子 中世纪基督教艺术 也是Hiberno-Saxon风格或Insular艺术中尚存最好的例子之一。 它永久显示在 三一学院都柏林图书馆 在爱尔兰。 “凯尔斯之书”的名字来自凯尔修道院 米斯郡 爱尔兰，中世纪保存下来的地方。 《凯尔斯之书》是什么时候写的，写在哪里，手稿的作者是谁？ 这些问题仍然是学者们争论的主题。 修道院的爱尔兰艺术 ，并且有许多理论。 根据最广泛接受的解释，凯尔斯之书是在爱奥那州的修道院创建的，并由至少四位不同的艺术家僧侣照亮，这些僧侣的名字都已被历史遗忘。 其他艺术学者建议，该手稿可能是在诺森伯兰郡海岸的Lindisfarne（圣岛）生产的，然后移至爱奥那州，然后移至凯尔斯。 或者最后，它可能是在一个身份不明的苏格兰修道院生产的。
注意：对于世界上最早的照明福音文字，
请参阅： 加里马福音 （390-660）来自埃塞俄比亚。
凯尔斯书的起源与历史
爱尔兰的最大成就 中世纪艺术 ，《凯尔斯之书》以前被认为早于 林迪斯法恩福音 （大约可以追溯到公元700年），但现在通常分配给八世纪末或九世纪初。 它只能在以下两个位置之一制作：Iona或Kells。 不过，由于其与Lindisfarne福音书的相似之处，它似乎至少起源于爱奥那（Iona）（一个传统的圣学和照明中心，圣哥伦巴从那里开始他的使命，将苏格兰基督教化，之后被埋葬），大约在635年成为Lindisfarne殖民地的基地。不幸的是， 维京人 经常突袭该岛，烧毁修道院并杀死僧侣。
804年，在两次维京袭击之后，爱奥那（Iona）的僧侣从他们裸露的岛屿修道院逃到爱尔兰的米斯（Meath）。 他们在Cenannus（凯尔斯）获得了一块土地，并在那里建立了Columban Order大都会。 但是他们对放弃爱奥那州感到遗憾，并进行了各种尝试，带着他们的圣物和修道院书籍在那里定居。 最终在849年，所有作品都被带回了凯尔斯（Kells），也许是伟大的手稿。
我们从两个世纪后的 《阿尔斯特年鉴 （1007）》中得知该手稿是在凯尔斯（Kells）写的。 而且由于这种工作几乎不可能在804至849年的动荡时期开始进行（并且自从 装饰艺术 指的是八世纪内的某个日期），可以合理地假设其中的重要部分是在维京人的袭击将僧侣驱逐到Meath之前，在爱奥那语的讲堂中生产的。 无论如何，《凯尔书》最可能的日期是760-804至815-20之间； 而且可能是不同的画家在此工作了几年。 再次，根据AM Friend的证据，在其佳能餐桌和传教士肖像中，它借鉴了大陆Ada集团的图案，这些元素必须最早追溯到八世纪末。
凯尔斯书连同圣哥伦巴的遗物被移交给爱尔兰大陆，未能确保其安全。 在1007年，它被掠夺其宝石封面的维京人占领。 后来，它被奇迹般地完好地保留在一个沟渠中，只剩下了几个部分。
1539年，住持理查德·普鲁凯特（Richard Plunket）将凯尔修道院降为王室之后，手稿从都柏林的杰拉尔德·普鲁凯特（Geralde Plunket）手中（可能是住持方的亲属）从普鲁凯特（Plunket）到詹姆士·厄舍（James Ussher）； 他是当今功能强大且成就卓著的学者，并且是都柏林三一学院的最早学生之一。 最终，这份手稿与Ussher的图书馆一起传递给了如今的三一学院。
谁写了凯尔斯书？ （抄写员，插图画家）？
十一世纪初，这本书属于凯尔斯教堂，被称为“哥伦西勒伟大的福音”。 据推测，这是因为这本书是在圣哥伦巴（Saint Columcille）（c.521-97）时代写的，甚至是哥伦巴本人所为。 但是，当说凯尔之书可能是由哥伦巴 写的时 ，并不意味着他也是该笔精美的装饰作品的创作者。 哥伦巴被认为是最勤奋，甚至几乎是狂热的抄写员。 但是抄写员和照明者很少是同一个人。 照明通常比手稿本身执行得晚得多，而且《凯尔经》的原计划显然是如此庞大，以至于无法在短时间内完成。 抄写员将要装饰的空间留为空白。 聘请了可能在不同时期的几位画家来填补他们； 实际上，仍有一些页面未完成框架的装饰，只是部分勾勒了轮廓。
此外，哥伦巴甚至不太可能写剧本，因为古生物学研究表明，所用的拉丁剧本直到他死后才出现。 对此，一些专家 爱尔兰艺术 考虑到它可能是在797年为庆祝圣哥伦巴去世200周年而创建的。
四位照明师或艺术家
学者弗朗索瓦·亨利（Francoise Henry）认为，在不同时期可能从事过照明工作的几位艺术家中，有四位很容易以风格为依据。 她认为，显然有一位艺术家受命担任十字形的封面，被称为“八个圆圈的页面”，伟大的Chi-Rho以及除Quoniam之外的所有福音书的初始页面。 她在他看来是“金匠”，他是一位熟悉贵金属，搪瓷和尼尔洛工艺的人。 他的作品精美，对非对称性的兴趣也令人印象深刻。 弗朗索瓦·亨利（Francoise Henry）在三位福音传教士的肖像画家中认出了另一位个人主义者，这幅作品由方形框架组成，圣卢克福音的开头则是Quoniam。 第三个是“插画家”，《处女与孩子》，《 Tunc Crucifixerat》和《诱惑》的作者。 最后，第四位艺术家负责许多次重要的贡献。 有关更多信息，请参阅：弗朗索瓦·亨利（Francoise Henry）的 基督教早期爱尔兰艺术 （伦敦梅图恩，1940年）。
凯尔斯书与其他手稿的比较
《凯尔斯之书》中使用的脚本是所有爱尔兰最佳手稿中最漂亮的一幕。 该功能与 杜罗书 。 但是，在这里它们的相似之处停止了。 《凯尔斯之书》的规模与《杜罗之书》的规模不同，表达的心情也大不相同：较早的书的沉着，细致的区别让位于光彩夺目，富丽堂皇的繁荣时期。 秩序和组织的约束完美没有什么-继承自 圣哥伦巴大教堂 （c.610-20）-既印有《杜罗之书》和《林迪斯法恩福音》。
我们没有见过手稿经过《凯尔斯书》精心装饰。 每本福音书都以三页全长装饰作为开场白-福音传教士的符号描述，福音传教士本人的肖像和初始页。 此外，在书中的两个主要段落，即基督的化身和受难日，还有多余的装饰页。 最后，也是最不寻常的是，计划了一系列叙事插图，其中三个幸存。
此外，封面采用十字形构成，随后是构成佳能桌子的一系列门廊。 杜洛克书的纯装饰地毯页在凯尔斯书中被十字形的页面取代，这些页面带有传福音的符号，并且相同的符号以各种方式布置在拱廊上方和下方，赋予佳能餐桌以梦幻般的外观。 在《圣马太福音》中介绍基督的族谱的《 Chi-Rho》的装饰与福音书的前几页一样丰富。
连续的装饰链贯穿文本。 每段开头的大写字母-每页两，三，四页-由色彩鲜艳的鸟，蛇，扭曲的人和四足动物缠结而成，与各种杂技技艺交战或表演。 其他动物在线条之间或上方的页面徘徊。 此外，《凯尔斯之书》最引人注目的也是最不寻常的特征之一就是动画首都的大量涌入，这是爱尔兰照明的特征，这可能源于其装饰字母以盘绕结尾 凯尔特螺旋 在杜罗书中。
东方对凯尔斯书设计的影响
整个凯尔斯书都普遍认识到东方的影响力，特别是科普特人的影响力-科普特人在福音传教士马克和约翰长袍上的红点组中清楚可见。 此外，在科普特艺术中经常出现处女座的人物坐在宝座上，周围有天使陪同。 弗朗索瓦·亨利（Francoise Henry）指出，《处女与孩子》页与纽约皮尔蓬特·摩根图书馆的九世纪科普特手稿之间有着惊人的类比（皮尔蓬·摩根收藏的手稿目录）。 众所周知，科普特人的手稿全部晚于爱尔兰人。 但是，从九世纪到十四世纪的科普特手稿显然是基于起源于六世纪（甚至五世纪）的公认的古老传统。 这一假设得到科普特人早期装订的支持，该装订带有宽阔的色带和十字架的装饰性布置，这表明在六世纪存在整行色带交错。 我们知道的后来的科普特手稿可能体现了许多古老的元素。 但是看来，早期的爱尔兰基督教与基督教传统之间必然存在直接的联系。 拜占庭艺术 在埃及修道院中看到的装饰，以及在东南地中海地区高度东方化的希腊基督教。
凯尔斯书中的照明
对于爱尔兰手稿照明所能提供的所有财富和多样性，凯尔斯书被公认为该领域的最高成就。
传福音的象征
对传福音者符号的强调是前所未有的。 除了福音书开头的传统符号页外，它们还出现在佳能桌，肖像画和其他推荐部分中。 它们还以多种不同方式使用-有时用作装饰性图案，有时用作纹章兽，有时用作有力的护符。 因此，他们经历了各种转变。 在一种情况下，孔雀的尾巴附着在狮子的头上，而在另一种情况下，圣约翰鹰则将福音握在人手中。 其中只有两幅肖像幸存下来，提供了装饰中较弱的方面之一，但四张初始页都很棒。 在每种情况下，第一个字母都贯穿页面的整个长度，而单词本身完全是不受教育的眼睛所无法理解的。 相反， 书法 成为令人眼花from乱的螺旋和交错图案显示的借口 La Tene凯尔特人的艺术 设计。 它还为艺术家提供了充分发挥其想象力的机会。 例如，在圣约翰书页上，字母“ c”和“ i”变成了一个弹奏竖琴的男人，而在圣卢克书页上，“ iam”这些字符合并在一起成为一种折磨工具。
会标页（Chi-Ro）和其他
标记基督化身的书页上的装饰更加壮观。 的格式 会标页 与Lindisfarne和Lichfield的手稿中的示例相似，但细节的惊人数量令人惊讶。 猫和老鼠在圣餐薄饼上争吵着，小水獭抓着一条鱼，还有一排天使在展示福音，这些小动物和小老鼠躲藏在环形和螺旋形之中。 在大多数其他手稿中，会标页在这一点上提供了唯一的装饰，但是在凯尔斯书中，化身的段落与其他两个插图共同纪念。 有一张出色的地毯页-凯尔斯手稿中唯一的一张-和基督的画像。 后者在岛上手稿中非常罕见，在十字架上钉死的段落中也增加了装饰。 可悲的是，这是本书中从未完成的部分之一。 有一个装饰性的初始页，但是面对一张空白纸，毫无疑问，其中计划了对耶稣受难像的描绘。
叙事插图暗示了凯尔特人艺术的新“象征性”方向。 凯尔特人的工匠通常偏爱抽象或程式化的形式，因此通常会避开这种主题，在早期的《福音书》中只能找到一些孤立的例子。 在这里，共有三本，看来完整的手稿可能还包括几本。 幸存的插图描绘了 基督 的 诱惑 ， 逮捕 ，以及 处女和儿童 。 后者特别有趣，部分是因为它是该岛手稿中该主题的最早已知版本，部分是因为它表明了艺术家以不熟悉的类型工作的犹豫。 处女，婴儿基督和随之而来的天使的雕像很可能是从东方的圣像借来的，但他们却不安地坐在凯尔特人最明显的元素旁边-边界上扭动的野兽，半圆插图中的胡须拖曳者以及处女座上野蛮的头。
凯尔特风格的设计作品
对于起源和历史 凯尔特人设计 ，例如 凯尔特交错设计 ，动物形态的图案和符号，包括 凯尔特结 和 凯尔特十字架 ，是古代凯尔特人的全部遗产，请参见 凯尔特文化 。
遗产
毫无疑问，《凯尔斯之书》是爱尔兰最好的典范。 圣经艺术 以及其在图形发明，色彩和幻想方面最丰富的照明手稿。 然而，它的压倒性的辉煌不应使我们对它的早期堂兄《杜罗之书》的安静区别，优雅的克制和敏感视而不见。 两者都有其位置：从某种意义上说，一种是受控美的最高点，几乎是一种艺术上的轻描淡写； 另一种是巴洛克式的华丽装饰，但建筑结构严密。 两者都具有独特的特征，使它们与其他文化和其他地区的照明作品区分开来，并奇怪地将它们与二十世纪当代探索艺术家的视觉方法和视觉胃口联系起来-自生产之日起已有1000多年的历史。
其他爱尔兰照明福音书
《凯尔斯之书》是爱尔兰艺术家在爱尔兰，苏格兰和英格兰的修道院中创作的众多有启发性书籍之一。 这些插图文字，其封面装饰着珍贵的宝石 金工 ，是早期基督教艺术的最重要例子。 其他手稿包括：《法典乌瑟里安努斯原始抄本》（600-610），《狄玛书》（约620），《林迪斯法恩福音》（700），《阿米底修斯抄本》（715）， 埃希特纳赫福音 （715）， 利奇菲尔德福音 （785），《阿尔玛书》（807），《麦格雷戈书》（810），《鹿书》（9世纪初），《麦克杜南书》（910）和《邓牛书》（1080）。
【艺术百科】凯尔斯书：历史，启示
